Thời cổ đại của chúng ta - TROYA (Chương 4. Người khổng lồ tóc bạc)

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Khi bạn đọc Iliad, người ta vô tình tạo ra cảm giác rằng nơi từ nơi các vị thần bay đến thành Troy để quan sát các sự kiện đang diễn ra ở đó nằm ở một nơi nào đó gần đó.

Chương 1

chương 2

Chương 3

Như mọi người đều biết, tương đối gần với các địa điểm được đề xuất của thành Troy là Núi Elbrus. Đỉnh núi màu trắng chói lọi của người khổng lồ này có thể nhìn thấy từ hầu hết mọi nơi trong vùng Stavropol, như chúng ta nhớ, là một phần của Dardania cổ đại rộng lớn, quê hương của vị vua Scythia-Trojan huyền thoại Dardanus.

Và quan điểm của những du khách thời cổ đại, kinh ngạc trước sự vĩ đại của nó, Elbrus không thể không thu hút. Có ý kiến cho rằng Elbrus là ngọn núi Alatyr huyền thoại.

Ý nghĩa của từ đầu tên Elbrus vẫn chưa được xác định.

Điều thú vị là trong ngôn ngữ của hầu hết các dân tộc miền núi, ngọn núi được gọi khác nhau, ví dụ như Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) hoặc Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Điều này cho thấy rằng cái tên Elbrus có thể không xuất phát từ những ngôn ngữ này. Nhưng từ cái nào?

Nếu chúng ta giả định rằng Troy (Ilion) ở gần đó, trước tiên chúng ta hãy viết ra tên nổi tiếng của người sáng lập huyền thoại của Ilion - Il. Và bây giờ từ Từ điển Ngôn ngữ Slav cổ đại (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899), chúng ta sẽ tìm thấy từ gây tò mò "bros", có nghĩa là "dấu hiệu của chỉ huy quân sự dưới dạng một quả chùy đá" (được trích dẫn theo nghĩa đen). Và mặc dù vẫn có "màu nâu" (một số phần của cơ thể), chúng tôi sẽ tập trung vào từ trước đó.

Sự kết hợp của các chữ cái "ou", như nhiều người đã biết, theo các quy tắc trước đây đã được sử dụng rất rộng rãi, ví dụ, trong tên cổ của dân tộc ta - Rous. Sau tất cả các loại cải cách và loại bỏ các chữ cái "không cần thiết", chúng tôi Rus, giống như nhiều từ khác, bắt đầu viết thông qua "u".

Hãy quay lại với hai từ đã chuẩn bị của chúng ta, kết nối chúng thông qua một dấu hiệu mềm có thể phát sinh sau này, và chúng ta nhận được "Il (s) bros", và theo các quy tắc viết và phát âm hiện đại - Ilbrus, rất phụ âm với hiện tại tên của ngọn núi. Ý nghĩa của tên kết quả - "một chùy đá - dấu hiệu của nhà lãnh đạo quân sự của Ila" không đặt ra bất kỳ câu hỏi nào cho tôi. Hơn nữa, chúng tôi có một trận đấu khác nằm trong tầm với của địa điểm chúng tôi đề xuất cho thành Troy.

“Chà, với một thanh thì rõ ràng,” người đọc sẽ nói, “Nhưng phù sa, đây là một loại bùn nào đó.”

Hãy suy nghĩ về nó và đầu tiên đối phó với một cái tên khác của Troy, mà chúng ta biết là Ilion.

Trong tác phẩm "Giải phẫu Iliad" của nhà ngữ văn người Nga Xô-viết L. S. Klein, chúng tôi tìm thấy những điều sau: “Sử thi Homeric gọi pháo đài bị bao vây một cách hờ hững bằng hai cái tên - Troy (η Τροίη) và Ilios (η" Ιλιος); cái sau, trong thời hậu Homeric, đã thay đổi giống và hình thức của nó, biến thành Ilion (το '"Ιλιον) - một dạng mà đúng là nó đã được tìm thấy trong Iliad, nhưng là một ngoại lệ hiếm hoi, có thể được đưa vào trong quá trình chỉnh sửa."

Hóa ra tên cổ hơn của thành phố trong phiên bản tiếng Hy Lạp là Ilios.

Nhưng hóa ra Ilios cũng là một biến dạng. Chúng tôi đọc Klein: "Trong Homeric" Ιλιος, digamma ban đầu (* ρίλιος) được khôi phục theo ngữ cảnh trong hexameters, do đó từ này nghe giống như * Wilios. Cả hai dạng Hittite và Hy Lạp đều là sự truyền tải tự nhiên của dạng sở hữu từ tên gọi Vil / Il, tức là cả hai đều biểu thị một cái gì đó Vilovo / Ilovo - một thành phố, một quốc gia. Đây là tên giống nhau được biết đến theo phả hệ được đưa ra bởi Homer (Π, XX, 231-232) và ngôi mộ mà Homer đánh dấu dưới thành phố (Il., X, 415, XI, 166) "…

Kết luận rằng tên của thành phố và tên của người sáng lập nó phải bắt đầu bằng "W" được Klein đưa ra khi liên hệ Ilios với Vilusa, được đề cập trong các máy tính bảng Hittite của Bogazkoy Archive.

Kho lưu trữ Bogazkoy có khoảng 14 nghìn văn bản chữ hình nêm trên các phiến đất sét, được phát hiện vào năm 1906 tại địa điểm thủ đô của vương quốc Hittite, Hattusa (Hattusas), nằm gần sông Kyzylirmak ở Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại.

Hattusa nằm ở vị trí xa nơi mà giả thuyết canon đặt thành Troy, nhưng lại đứng gần một con sông đổ ra Biển Đen. Theo ý kiến của tôi, mặc dù nó không gần Hisarlik qua Biển Marmara, mà đến bờ biển Bắc Biển Đen, nó không gần, nhưng nói chung là có thể.

Hơn nữa, chúng ta bắt đầu từ thực tế rằng Troy là một vương quốc có ảnh hưởng vào thời điểm đó, và trên bờ biển phía nam của Biển Đen có một số đồng minh của Trojan (Pelasgians, Enets, Kikons, Paphlagonians - xem chương thứ hai), Tôi không thể phủ nhận khả năng quan hệ chính thức của Troy Vilios ở Bắc Biển Đen với vương quốc Hittite. Thần sấm sét Tarku của họ, gợi nhớ một cách mơ hồ đến Parkun-Perun vùng Baltic, cùng với đại bàng hai đầu Hittite, cũng ủng hộ điều này.

Kết luận của Klein về Vila và Vilios trùng hợp với giả thuyết của L. Ryzhkov, mà ông đã trình bày trong tác phẩm "Về sự cổ xưa của ngôn ngữ Nga". Ryzhkov bắt đầu từ thực tế rằng trong các ngôn ngữ Ấn-Âu, nguyên âm ở đầu một từ có nghĩa là, như một quy luật, là sự vay mượn của một từ hoặc sự biến dạng của nó do kết quả của các quá trình lịch sử. Ông viết rằng gốc chính trong các ngôn ngữ Ấn-Âu phải dựa trên nguyên tắc phụ âm-nguyên âm-phụ âm (điều này cũng bao gồm các từ có phụ âm "y" ở đầu từ - yar, vân sam, v.v.). Đồng thời, để phục dựng, trước hết anh ta sử dụng âm "v". Đây không phải là một công việc học thuật. Tuy nhiên, sự trùng hợp (thậm chí có thể là tình cờ) với kết luận của nhà khoa học đáng kính L. Klein, mặc dù được thực hiện cho một trường hợp cụ thể, vẫn gây tò mò.

Tôi tin rằng các kết luận của công trình học thuật, được hỗ trợ bởi một giả thuyết phi học thuật, cho phép chúng ta đồng ý rằng tên của Ilion trong văn bản tiếng Hy Lạp nên nghe giống như Vilios, và tên của người sáng lập nó - Vil. Nhưng Vil và Vilios dường như đã không giúp chúng tôi theo bất kỳ cách nào trong việc tìm kiếm nguồn gốc nội địa có thể chấp nhận được dưới danh nghĩa của người sáng lập thành phố. Nhưng đây chỉ là cái nhìn đầu tiên.

Chúng ta hãy nhìn vào cuốn sách "Myths of Slavic Paganism" của tác giả của nhiều tác phẩm về thần thoại và dân tộc học của thế kỷ 19 D. Lược đồ. Đây là những gì anh ấy viết: "Trong Lời của St. Gregory (thế kỷ XII - ghi chú của tôi) có một cái tên bí ẩn Vila ở giới tính số ít và nam tính:" và Khorsu, và Mokoshi, và Vila ", mà chúng tôi lấy ở đây cho Volos …"

Tôi nghĩ rằng chúng tôi đã tìm thấy gốc rễ mà chúng tôi đang tìm kiếm. Tên viết tắt của Volos-Veles trùng với tên của người sáng lập huyền thoại của thành phố, và tên đầy đủ rất giống với tên của thành phố - Vilios. Hơn nữa, chúng tôi tìm thấy sự trùng lặp giữa Hittite Hattusa, Vilusa và Staraya Russa, Tarusa, Tisza của chúng tôi, có thể nói về sự hình thành các hình thức tương tự trong ngôn ngữ của tổ tiên chúng ta thời cổ đại. Nhân tiện, Ruza, Vazuza và Yauza cũng có thể là tiếng vọng của thời đó.

Rất khó để nói liệu âm thanh "và" có xuất hiện trong tên viết tắt của vị thần của chúng ta chỉ vì sự so sánh của nó trong biên niên sử với thần Baal, và liệu nó có được sử dụng trong tên đầy đủ của Veles hay không.

Trong thần thoại Slav, có một vị thần như vila. Đây là cách M. Fasmer định nghĩa về anh ta trong từ điển từ nguyên của mình: "vila là một nữ thần, một nàng tiên cá, một tiên nữ sống trong núi, nước và trên không." Nĩa được coi là vị thần ánh sáng, và niềm tin vào chúng được ghi nhận là đủ cổ xưa. Vì tên "vila" có điểm chung với tên viết tắt của Veles - Vila, chúng ta có thể giả định một số loại kết nối giữa chúng.

Một trong những hình ảnh của Veles là tour (bò). Có lẽ nguyên âm thông qua "và" xuất hiện thông qua phương ngữ và các ngôn ngữ liên quan. Âm thanh của từ “bò” là “chĩa ba” là đặc trưng của phương ngữ Kuban và ngôn ngữ Ukraine (có các ví dụ cho các từ trong tiếng Nga với âm “e” - biliy, svit, v.v.). Tuy nhiên, theo báo cáo của Yu. V. Otkupshchikov trong tác phẩm "Về nguồn gốc của ngôn ngữ Nga" và phương ngữ miền bắc Novgorod cũng được đặc trưng bởi sự thay thế "e" bằng "i" (sev-siv, hay-sino).

Cần nhớ rằng có những tùy chọn chính tả đã biết cho tên của vị thần Veles, như Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev cũng nói về khả năng phát âm khác tên đầy đủ của Veles trong tác phẩm "Lịch sử hình thành nền văn minh thế giới" của ông: vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Công trình của Tyunyaev không phải là một nghiên cứu hàn lâm, nhưng cách tiếp cận này, theo tôi, có lẽ không đáng bị bác bỏ vì lý do sau đây.

Trong tác phẩm "Về nguồn gốc của từ", một nhà ngữ văn và ngôn ngữ học hoàn toàn hàn lâm Yu. V. Otkupshchikov nói như sau (với các chữ viết tắt): “Cần lưu ý rằng … người Slav đã có một cái tên cấm kỵ đối với loài gấu -" honey badger ". Không có dấu vết nào về cái tên Ấn-Âu cổ đại của loài quái thú này … còn sót lại. … người ta phải nghĩ rằng … tên của con gấu đã bị mất … ngay cả trước khi các ngôn ngữ Slavic tách ra thành một nhóm độc lập."

Theo B. Rybakov, hình ảnh cổ xưa hơn của Veles là một con gấu, nên có thể giả định rằng tên thật của vị thần này, thật không may, đã bị mất. Và nếu nó vẫn tồn tại, nó có lẽ một phần ở dạng các phụ âm "B" và "L". Phụ âm "C" cũng ổn định, nhưng ở mức độ thấp hơn một chút, như Volot và Velet trong tiếng Slav có thể nói về (khổng lồ - trong cả hai trường hợp).

Các phụ âm có thể chỉ ra mối liên hệ với tên thật của thần và các cách phát âm khác nhau liên quan đến các thuộc tính, chức năng và / hoặc hình ảnh khác nhau của thần. Có lẽ điều này giải thích sự bất khả thi của việc thiết lập mối liên hệ giữa hai cái tên Volos và Veles thông qua việc sử dụng các phương tiện ngôn ngữ học kinh điển? Nhân tiện, Rybakov gợi ý một điều cấm kỵ đối với tên thật của Veles.

Cũng có thể âm thanh "và" trong tên thành phố đã có thể phát sinh trong cách giải thích tiếng Hy Lạp của nó. Từ điển bách khoa của Brockhaus và Efron nói rằng Vil là dạng tiếng Hy Lạp của tên vị thần Babylon Bel. Bây giờ chúng ta sẽ không thảo luận về sự so sánh - đây chỉ là một minh họa cho thấy các nguồn chính tắc cho phép chuyển chỉ âm "e" thành âm "và" khi từ này được mượn sang tiếng Hy Lạp.

Ngày nay, có một số đối tượng địa lý có tên Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya và Malaya), Velisto, Velistitsa, cả trên lãnh thổ của Liên Xô cũ và trong Balkans (bao gồm cả số ở Hy Lạp). Đối với những âm thanh khác thường liên quan đến tên Veles, tôi đã cố gắng chọn các từ viết tắt, bởi vì mọi người đều biết rằng họ có xu hướng ít dễ bị thay đổi nhất.

Trong mọi trường hợp, chúng ta có một âm thanh rất gần gũi giữa tên của thành phố Vilios và tên của vị thần Slavic Veles, cũng như sự trùng hợp hoàn toàn giữa tên của người sáng lập thành phố này với tên viết tắt của cùng một vị thần. - Vil. Đồng thời, Troy (Vilios) được bản địa hóa với mức độ tin cậy vừa đủ ở khu vực Bắc Biển Đen.

Những điều trên, tôi nghĩ, cho phép chúng ta đưa ra một giả thuyết về danh tính của những tên họ và những cái tên được liệt kê. Do đó, chúng tôi sẽ sử dụng nhiều cách phát âm khác nhau của đường trên không và đường trên cao chỉ để thuận tiện cho việc cảm nhận, đồng thời không loại trừ khả năng phát âm tên của Veles thông qua "và". Và trong quá trình nghiên cứu, mỗi người sẽ tự quyết định có nên chấp nhận luận điểm được đưa ra hay không.

Điều thú vị là từ cổ của Veles đến thế kỷ thành Troy được dựng lên một cách vô tình dựa trên các kết luận của L. S. Klein, một người theo chủ nghĩa Norman trung thành. Đây là số phận trớ trêu.

Chúng tôi đã tìm ra điều đó với Il và Ilion, nhưng còn Elbrus thì sao?

Nếu chúng ta tiếp tục thực tế rằng ngọn núi được đặt theo tên của người sáng lập huyền thoại của Ilion, thì âm "v" ở đầu của đỉnh núi Elbrus sẽ tự động xuất hiện do quá trình bản địa hóa thành Troy của chúng ta. Do đó, chúng ta có được ý nghĩa của từ ghép đầu "chùy Vila" (hoặc Vela), tức là Veles. Ngoài ra, một trong những hình ảnh của Veles là một chuyến du lịch, về nguyên tắc, cặp sừng của nó có thể so sánh với hai đỉnh Elbrus.

“Chà, nhưng nhiều người viết rằng Veles là một vị thần bóng tối,” một số độc giả sẽ sợ hãi và đặt câu hỏi hợp lý, như đối với anh ta, câu hỏi “Có phải tổ tiên của chúng ta đã tôn thờ thế lực đen tối không?”

Hãy đối phó với Veles một lần và mãi mãi.

Giả thuyết Ivanov và Toporov chống lại Perun và Veles (được cho là một con rắn) trong khuôn khổ lý thuyết về huyền thoại chính của họ, chúng tôi bác bỏ ngay lập tức và vô điều kiện. Thật khó để nói ngắn gọn hơn về nó so với Viện sĩ B. Rybakov: “Nhưng điểm yếu nhất trong cách xây dựng của Ivanov và Toporov, tất nhiên là việc xác định Volos với Serpent, điều này chưa được chứng minh theo bất kỳ cách nào và mâu thuẫn với tư liệu do các tác giả tự sưu tầm. Toàn bộ việc xây dựng “huyền thoại” về cuộc đấu tay đôi giữa Perun và Veles the Serpent đối với tôi dường như quá xa vời và hoàn toàn không thuyết phục”.

Rybakov đã tiến hành một cuộc nghiên cứu chuyên sâu về giáo phái Veles. Đây là những gì anh ấy viết trong tác phẩm “Chủ nghĩa ngoại giáo của người Slav cổ đại” về sự xa xưa của niềm tin này: “Từ sâu trong thời kỳ đồ đá cũ, rất có thể, sự sùng bái Volos-Veles, cũng đã trải qua một số thay đổi cơ bản. Trong tất cả các khả năng, Volos là vị thần lâu đời nhất trong số tất cả các vị thần Slavic, nguồn gốc của những ý tưởng về việc bắt nguồn từ việc sùng bái gấu của người Neanderthal Mousterian (100 - 80 nghìn năm trước - của tôi). Việc thảo luận lý thuyết về nguồn gốc loài người có lẽ không quan trọng đối với nghiên cứu của chúng tôi. Vấn đề chính là Rybakov, trong hệ tọa độ được áp dụng cho khoa học hàn lâm, đã chỉ định một tín ngưỡng cổ xưa rất sâu sắc.

Trong truyền thuyết, Dải Ngân hà gắn liền với Veles: "Veles ngứa và rải rác tóc", và sự ra đời của ông được bắt nguồn từ huyền thoại về loài bò vũ trụ (theo Rybakov - con bò đực), được chúng ta biết đến với chòm sao Ursa Major..

Tên tiếng Nga của cụm sao Pleiades trong chòm sao Kim Ngưu - Volosyni (Volosozhary) gắn liền với Veles. Ivanov và Toporov, cũng như Yu. I. Semenov, trong tác phẩm "Sự xuất hiện của xã hội loài người" (1962), đã báo cáo về dấu hiệu cho thấy sự tỏa sáng của chòm sao Volosynya báo trước một cuộc săn gấu thành công. Nhà khoa học người Serbia N. Yankovic đưa ra dữ liệu về tên tiếng Serbia của chòm sao Volosyn - "Vlasici" (tức là các con trai của Volos).

Và đây là cách Rybakov mô tả đặc điểm của sự phát triển của giáo phái trong thời cổ đại: “Không phải không có khả năng Veles cổ đại có thể có hai chứng giảm động vật: một con gấu săn cổ xưa hơn (được bảo tồn ở phương Bắc) và một phần muộn hơn, liên quan đến chăn nuôi gia súc, một tour du lịch được tìm thấy ở các vùng miền nam Slavic từ Ukraine đến Dalmatia”.

Lưu ý rằng hình ảnh của một chuyến tham quan (ox, vila) một lần nữa dẫn chúng ta đến những nơi mà chúng ta đã bản địa hóa nơi bắt đầu của “con đường của con bò tót” và thành Troy, nhưng bây giờ có liên quan đến Veles.

Rybakov cũng báo cáo về các hình ảnh nhân hóa của Veles: “Trong số các thần tượng ngoại giáo của thời Trung cổ Slav, phổ biến nhất là hình ảnh một người đàn ông có râu với chiếc sừng khổng lồ của Thổ Nhĩ Kỳ, trên tay là một quả ngô đồng. Vị thần duy nhất có thể liên kết những hình ảnh này là … Veles."

Sau đó, vào thời Cơ đốc giáo, sự tôn kính của Veles vẫn không biến mất. Đây là những gì Rybakov nói về điều này: “Trong các nghi lễ của người Slav thời Giáng sinh, tên của Veles không còn được nhắc đến nữa, nhưng vào đêm giao thừa và trên Shrovetide, Tur đã được nhắc đến trong các bài hát; một con bò đực được dẫn qua các ngôi làng … Sự du nhập của Cơ đốc giáo được cho là áp đặt một lệnh cấm nghiêm ngặt đối với tên của vị thần Slavic phổ biến và có thể góp phần làm xuất hiện một đội hình mới như một tour du lịch, một turitsa trong các bài hát Giáng sinh."

Tuy nhiên, Veles không chỉ là vị thần cổ xưa nhất mà còn là một trong những vị thần được tôn kính nhất của nước Nga Cổ đại. Đây là điều mà "Biên niên sử Gustynskaya" (đầu thế kỷ 17) tường thuật: "Thần tượng thứ hai (thần tượng) của Tóc … rất vinh dự cùng với họ (những người ngoại đạo)."

Vì chúng ta đã đề cập đến biên niên sử, nên chúng ta cần nói về các nguồn mà chúng ta có được thông tin về Veles (nhân tiện, cũng như về các vị thần ngoại giáo khác).

Hầu hết các nguồn cổ xưa, có lẽ ngoại trừ Lời về Bánh Thánh của Igor, là những tác phẩm được tạo ra dưới sự kiểm soát của các cấp bậc trong nhà thờ Cơ đốc giáo nhằm chống lại đức tin cũ, hoặc ít nhất là không phổ biến nó. Các tài liệu nước ngoài của châu Âu về thời Trung cổ, nơi các vị thần Slav được đề cập đến, cũng được viết bởi những người theo đạo Thiên chúa với tất cả những hậu quả sau đó. Tôi biết ít hơn về những người đã cải sang đạo Hồi, nhưng tôi không nghĩ rằng tình hình ở đó rất khác. Và kinh Torah (Cựu Ước), theo tôi, là tinh hoa của cuộc đấu tranh chống lại tà giáo.

Tất nhiên, tuyên truyền có thể được sử dụng cho cả điều ác và điều tốt, và việc hiểu điều này có thể mang tính chủ quan. Đồng thời, cả hình ảnh tích cực và tiêu cực đều được miêu tả dưới dạng phóng đại.

Tôi sẽ đặt một câu hỏi tu từ cho những độc giả, những người, giống như tôi, đã tìm thấy thời điểm mà có một hệ tư tưởng chính thức trong nước: "Liệu chúng ta có thể đọc một tác phẩm của Nga vào thời đó, nơi hình ảnh tích cực của một nhân vật tuyên bố quan điểm sẽ được tạo ra. thù địch với hệ tư tưởng tồn tại lúc bấy giờ?"

Kết luận, theo tôi, là hiển nhiên. Thông tin về các vị thần Slav mà chúng ta có rất có thể đã bị bóp méo rất nhiều, và một số vị thần, và những vị thần được tôn kính nhất, đã bị ma quỷ hóa một cách có chủ ý. Ngoài ra, trong hầu hết các trường hợp, chúng ta không biết tên nào được nêu trong các tài liệu là tên của Chúa, là một từ đồng nghĩa hoặc biểu tượng, và tên nào là hình đại diện. Đại dịch trong quần thể Slavic gợi nhớ mạnh mẽ cho tôi về tình huống có tên các dân tộc giữa các tác giả "cổ đại".

Tất nhiên, các vị thần của chúng ta không thể được đối xử một cách triệt để như khi chúng ta tiếp cận tên của các dân tộc, nhưng theo ý kiến của tôi, cần phải suy nghĩ về hình thức thực sự của các vị thần Slav. Bạn phải thừa nhận rằng các kim tự tháp nhiều tầng của nhiều vị thần được sử dụng ngày nay với những mối quan hệ không rõ ràng và đôi khi là hư cấu, bạn phải thừa nhận rằng, trông không thuyết phục lắm.

Nếu chúng ta cho rằng tổ tiên của chúng ta khôn ngoan (và tôi nghĩ về họ theo cách đó), thì có lẽ họ sẽ không tạo ra một hệ thống tín ngưỡng mà người thường khó hiểu (thợ cày, người chăn cừu, thợ rèn, thợ gốm, thợ xây dựng, thợ săn, chiến binh, vợ và con cái của họ).

Nhưng chúng tôi có phần bị phân tâm. Rất có thể, Veles, với tư cách là vị thần cổ xưa nhất và là một trong những vị thần được tôn kính nhất của người Slav, đã trở thành một trong những mục tiêu chính của Cơ đốc giáo trong cuộc đấu tranh với đức tin cũ. Điều này có thể giải thích sự sai lệch của ý nghĩa thực sự về anh ta. Con tem "thần gia súc", mà các nhà biên niên sử Thiên chúa giáo đặt cho Veles, có lẽ đã cố tình thu hẹp chức năng rất rộng của anh ta. Tôi nghĩ rằng việc các bộ trưởng Cơ đốc giáo khai thác một trong những biểu tượng của Chúa - chiếc sừng (sừng của nhiều loài), cũng như sự giảm cân bằng phóng đại của Veles (tur, bull, ox).

Nhưng nếu quan sát kỹ hơn, chúng ta sẽ thấy Veles không phải là một vị thần bóng tối mà hoàn toàn ngược lại. Dưới đây là điều mà nhà sử học lỗi lạc người Nga V. O. Klyuchevsky: "Dấu vết thờ cúng … mặt trời dưới tên của Dazhbog, Khors và Veles đã tồn tại trong các di tích của Nga."

Đến lượt mình, Viện sĩ Rybakov chỉ ra rằng "ngày Veles đã hoàn thành chu kỳ rộng lớn của lễ hội đông chí" và cả hai thuật ngữ của lễ hội Veles "đều gắn liền với các giai đoạn mặt trời - ngày đông chí và điểm phân tiết." Có thể liên kết một ngày lễ như vậy với một vị thần u ám nào đó, chẳng hạn như Shrovetide ngoại giáo với bánh kếp của nó, biểu tượng của mặt trời?

Người ta tin rằng trong số các "Hellenes", mặt trời được nhân cách hóa trên bầu trời bởi Helios (Phoebus), và trên trái đất bởi Apollo. Helios trong các nguồn "cổ đại" là một vật huyền ảo, và chúng ta chỉ có thể tìm thấy các chức năng khác nhau trong Apollo.

Do đó, chúng ta hãy so sánh Apollo và Veles, trong khi về mặt tinh thần không phân chia Helios với Apollo.

Ở Veles, một trong những yếu tố hạ hình ảnh phóng đại là con gấu. Tôi không tìm thấy dấu hiệu trực tiếp nào về sự hiện diện của tình trạng ngưng trệ tương tự ở Apollo, tuy nhiên, có thể lần ra mối liên hệ với loài động vật này. Theo truyền thuyết, Apollo đã giúp Admet có được bàn tay của Alcesta, con gái của Vua Iolcus Pelias, trong việc điều khiển một con sư tử và một con gấu vào cỗ xe. Apollo cũng là một Hyperborean, tức là người phương bắc, và trong tiếng Hy Lạp cổ đại, bắc và gấu, đây là cùng một từ άρκτος (arktos). Em gái song sinh Artemis của Apollo có một trong những từ nguyên có thể có của cái tên, đó là "nữ thần gấu", và một trong những con vật được sùng bái là gấu.

Với hình ảnh của một chuyến tham quan (con bò đực) thì điều đó dễ dàng hơn nhiều. Apollo thường được nhắc đến trong truyền thuyết với tư cách là những con bò đực giống. Trong dòng chữ của Xanthus, Apollo được gọi là xšaθrapati (Mithra), cũng như Sarapis (Apis ở Ai Cập, vị thần của sự sinh sản trong hình dạng của một con bò đực). Trong giả Clementines, Mithras cũng được đồng nhất với Apollo. Trong thuyết Mithraism, hình ảnh con bò đực được sử dụng rộng rãi.

Chúng ta đã nói về bắp thịt của Veles - một biểu tượng của sự giàu có và khả năng sinh sản. Theo Rybakov, những người nông dân cho đến thế kỷ 20 đã buộc những chiếc tai không nén được hạt cuối cùng vào một cái nút trên cánh đồng, để họ "như một sợi tóc trên râu dê". Apollo, như chúng ta biết, cũng chịu trách nhiệm về khả năng sinh sản.

Chức năng của người bảo trợ sự giàu có ở Veles còn được thể hiện qua từ đa nghĩa là "gia súc" (tương đương với tiếng Latinh "pecunia" - "gia súc", "sự giàu có"). Theo Rybakov, điều này dẫn chúng ta đến một thời đại lịch sử hoàn toàn xác định, khi tài sản chính của bộ tộc chính xác là gia súc, những đàn gia súc, tức là đến thời kỳ đồ đồng.

Mối liên hệ của Apollo với sự bảo trợ của sự giàu có được thể hiện qua điển tích "người ban phước lành", nhân tiện, điều này mang ông đến gần Dazhbog hơn.

Điều thú vị là Velez, bằng cách này hay cách khác, vẫn kiểm soát sự giàu có. Trên các sàn giao dịch chứng khoán, như chúng ta biết, những con bò đực được gọi là phe bò, và những con bò đực là giá giảm. Mặc dù vậy, tôi nghĩ ông nội Velez không hài lòng với việc hình ảnh của ông ấy được dùng để đánh đổi sự trống rỗng.

Dựa trên các tác phẩm của B. Rybakov, Veles đặc biệt là vị thần săn bắt con mồi, và một trong những hình ảnh của ông là một con gấu, một loài động vật rừng. Nhưng Apollo cũng có biểu tượng Agra (Ἀγραῖος) - vị thánh bảo trợ cho việc săn bắn, cũng như Gilat (Ὑλάτης) - “rừng”.

Chúng ta cũng biết con dấu của Cơ đốc giáo liên quan đến Veles - "thần gia súc", và một con gấu được gọi là "thần gia súc" được treo ra để canh gác gia súc trong các bãi nông dân. Tuy nhiên, Apollo cũng là người bảo vệ đàn gia súc và cùng với điều này, anh ta có một biểu tượng là người bảo vệ các cánh cửa - Firey (Θυραῖος - "cửa").

Trong Lời kể về trung đoàn của Igor, Boyan được coi là hình ảnh thu nhỏ của cháu trai Veles, tức là Veles là vị thánh bảo trợ của thơ ca, và có thể là tất cả các môn nghệ thuật. Apollo thực hiện chính xác chức năng tương tự. Hoặc có thể Volosyni không phải là con trai, mà là con trai của Veles?

Cũng trong Lời kể về trung đoàn của Igor, cháu trai của Velesov, Boyan được gọi là nhà tiên tri, có thể được hiểu là sự bảo trợ của Veles về bói toán và trí tuệ (chúng tôi đã đề cập đến các nhà hiền triết Scythia Anacharsis và Abaris, được người Hellenes tôn kính, trong chương thứ hai). Apollo cũng là thần hộ mệnh của bói toán và trí tuệ, ai cũng biết về Nhà tiên tri biến hình.

Một số nguồn cho thấy có mối liên hệ giữa Veles và sói, nhưng sói là một trong những con vật linh thiêng của thần Apollo, cũng có một biểu tượng tương ứng - Lycea (λύκος - sói). Cũng có thể nói thêm rằng trong truyện dân gian Nga, người bạn đồng hành của Ivan Tsarevich là một con sói xám, một hình tượng tích cực.

Và bây giờ chúng ta đến với chủ đề mối liên hệ giữa Veles với cái chết, điều được nhiều người quan tâm. Thực sự có một hàm ý ngữ nghĩa trong tên của Veles, điều này khiến người ta có thể nói về sự sùng bái tổ tiên, linh hồn của những người đã chết. Điều này đã được A. N. Veselovsky chỉ ra trong tác phẩm "Những điều tra trong lĩnh vực câu thơ tâm linh Nga" (1889), trích dẫn một số điểm tương đồng (Welis - Litva - người đã khuất, Welci - linh hồn người chết).

Tuy nhiên, với cách giải thích phiến diện, họ quên rằng cùng một gốc rễ làm nền tảng cho những từ như ý chí, vĩ đại, quyền lực, v.v., do đó, những nỗ lực xác định Veles với thế giới bên kia, theo ý kiến của tôi, là không thuyết phục.

Nếu chúng ta nhìn vào Apollo, người mà sự đồng nhất với mặt trời khó có thể bị tranh chấp bởi bất kỳ ai, thì chúng ta cũng sẽ tìm thấy mối liên hệ với thế giới bên kia trong anh ta, bao gồm cả trong biểu tượng Ulius (thảm họa). Người ta đã viết nhiều về những mũi tên hủy diệt của thần Apollo, khiến người già và trẻ nhỏ đều chết bất đắc kỳ tử. Nhưng thậm chí bây giờ họ nói "Chúa đã thu dọn (được gọi là)" nếu một người chết. Có lẽ, Apollo và Veles, là những vị thần mạnh mẽ và rất được tôn kính, với sức mạnh chỉ có thể so sánh với chức năng của một vị thần trong Kinh thánh, không thể không chịu trách nhiệm về mặt này của cuộc sống.

Nhưng điều thú vị nhất với sự giống nhau về chức năng của Apollo và Veles là bản chất mặt trời của cả hai vị thần, điều này được Klyuchevsky xác nhận ở Veles.

Nếu chúng ta tóm tắt sự so sánh của Apollo với Veles, thì theo ý kiến của tôi, kết luận cho thấy rằng đây về cơ bản là cùng một vị thần. Đồng thời, tôi nhắc lại rằng việc tập trung tất cả các chức năng của Apollo trong thần thoại và truyền thuyết "cổ đại" không có nghĩa là ông và Helios là các vị thần khác nhau. Rất có thể, đây là những cơ thể khác nhau của cùng một vị thần - Mặt trời.

Bây giờ chúng ta hãy đọc tên Helios theo các quy tắc của ngôn ngữ Hy Lạp - Ἥλιος hoặc Ἠέλιος. Nó sẽ phát ra âm thanh giống như Helios (hút ánh sáng "x") hoặc Eelios. Ở đây, rất thích hợp để nhớ lại âm thanh bị mất tích được Klein phát hiện ở phần đầu của tên thành phố "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Bây giờ, tôi nghĩ, chuỗi bất ngờ sau đây sẽ không gây ra bất ngờ: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), tôi nghĩ chúng ta cũng có thể đặt ngang hàng với những cái tên này một cách an toàn.

Khi tôi đang hoàn thiện bản nháp của chương này, thật ngạc nhiên, tôi thấy có sự trùng hợp với kết luận về Veles trong tác phẩm phi học thuật nói trên của L. Ryzhkov “Về cổ vật của tiếng Nga”. Mặc dù Ryzhkov đến gặp anh ta, không phải để so sánh chức năng của Veles và Apollo (Helios), mà bằng cách tái tạo lại các từ: “… cách đọc đúng của từ này theo quy tắc thứ hai - η = VE -“veles ", I E thần mặt trời Hy Lạp cổ đại Helios là Veles Slavic. … trước đây, Veles không được xác định về mặt chức năng trong quần thể thần tiên của Nga trước khi nó được xác định với Helios Hy Lạp cổ đại (He = Ve). Nhiều nhà nghiên cứu lặp lại câu nói sáo rỗng "thần gia súc" của Volos-Veles, và chỉ có ngôn ngữ học hiện đại mới ném cầu cho các vị thần mặt trời của đền thờ Ấn-Âu cổ đại thời Sumer."

Nhưng người Sumer có lẽ đã sở hữu bánh nướng của Apollo cùng thời với những con bò đực của Veles.

Nhưng ông còn ngạc nhiên hơn khi tra từ điển tiếng Hy Lạp cổ đại của I. Kh. Dvoretsky, 1958, sáng tác từ những tác phẩm "cổ" và khá hàn lâm. Từ, trong tiếng Hy Lạp cổ đại phát âm giống như βώλος (tóc, bu lông), là mặt trời, đĩa mặt trời. Nó chỉ là một sự trùng hợp ngẫu nhiên khác?

Trên đường đi, chúng tôi dường như đã trả lời câu hỏi khiến một số nhà nghiên cứu lo lắng, liệu hai cái tên Veles và Volos có thể được coi là giống hệt nhau hay không. "Người Hy Lạp cổ đại" nói rằng bạn có thể.

Thành thật mà nói, tôi không tìm kiếm thông tin về việc mượn từ tóc (bolos) trong các ngôn ngữ khác, vì vậy tôi chỉ có thể chứng minh rằng tên của vị thần cổ đại Volos-Veles của chúng ta có thể phát âm trong các từ bóng đá, bóng rổ, v.v.

Rất thích hợp để nhớ lại truyền thuyết được Herodotus ghi lại rằng thế giới được tạo ra từ một quả trứng do Phượng hoàng đẻ ra trong khu bảo tồn của Helios, như bây giờ chúng ta đã hiểu - Veles. Đó không phải là âm mưu mà chúng ta nhìn thấy trên bức tường của Nhà thờ Dmitrievsky ở Vladimir sao?

CHƯƠNG TIẾP THEO >>>