Kolovrat ở Nga

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Bạn có thể tải xuống và đọc toàn bộ cuốn sách tại đây.

Trong văn hóa Nga, chữ Vạn chiếm một vị trí rất đặc biệt. Xét về mức độ phổ biến của biểu tượng thiêng liêng này, Nga hầu như không thua kém ngay cả một quốc gia đã bão hòa với biểu tượng Aryan như Ấn Độ. Chữ Vạn có thể được tìm thấy trên hầu hết mọi đồ vật của nghệ thuật dân gian Nga: trong trang trí thêu và dệt, trong chạm khắc và vẽ trên gỗ, trên bánh xe quay, cuộn, gạch vụn, xù, nhồi, bảng in và bánh gừng, trên vũ khí của Nga, gốm sứ, các mặt hàng của giáo phái Chính thống giáo, trên khăn tắm, diềm, tạp dề, khăn trải bàn, thắt lưng, đồ lót, áo sơ mi nam và nữ, kokoshniks, rương, băng đô, đồ trang sức, v.v.

Tên tiếng Nga của chữ Vạn là "Kolovrat", tức là "Solstice" ("Kolo" là tên tiếng Nga cổ của mặt trời, "cổng" - quay, quay lại). Kolovrat tượng trưng cho sự chiến thắng của ánh sáng (mặt trời) trước bóng tối, sự sống trên cái chết, thực tại trên navu. Theo một trong các phiên bản, Kolovrat tượng trưng cho sự gia tăng số giờ ban ngày hoặc mặt trời mọc vào mùa xuân, trong khi muối - sự giảm ánh sáng ban ngày và mặt trời mùa thu lặn. Sự nhầm lẫn hiện có trong tên được tạo ra bởi những cách hiểu khác nhau về chuyển động quay của chữ Vạn Nga. Một số nhà nghiên cứu cho rằng chữ Vạn "phải" hoặc "thẳng" nên được gọi là chữ thập với các đầu uốn cong về bên trái. Theo phiên bản này, ý nghĩa ngữ nghĩa của chữ Vạn gần giống với chữ cổ nhất có thể (biểu tượng của ngọn lửa "sống"), và do đó các đầu cong của nó nên được coi chính xác là lưỡi của ngọn lửa, khi cây thánh giá quay. sang phải, tự nhiên lệch sang trái, và khi chữ thập được xoay sang trái, sang phải dưới ảnh hưởng của luồng không khí tới. Phiên bản này, tất nhiên, có quyền tồn tại, nhưng người ta không nên giảm bớt quan điểm ngược lại, theo đó hình chữ vạn với hai đầu uốn cong về bên phải nên được gọi là "bên phải".

Trong mọi trường hợp, ở nhiều ngôi làng của vùng Vologda, một hình chữ vạn như vậy vẫn được gọi là "Kolovrat", và thậm chí thường xuyên hơn không phân biệt giữa chữ vạn thuận tay phải và tay trái nói chung. Theo tôi, "Kolovrat" và "muối" là những tên khác nhau cho cùng một dấu hiệu. "Salting" theo nghĩa đen là chuyển động (quay) dọc theo mặt trời. Nhưng "Kolovrat" ("sự quay", tức là chuyển động của mặt trời) cũng giống như vậy! Không có sự mâu thuẫn nào giữa hai từ gốc Nga này và chưa bao giờ có!

Trong truyền thống của Nga, nói chung, chữ Vạn bên trái chưa bao giờ bị coi là "xấu xa", và cũng chưa bao giờ có bất kỳ sự phản đối nào của chữ Vạn đa hướng trên đất Nga. Trong phần lớn các trường hợp trong đồ trang trí của Nga, chữ Vạn bên trái và bên phải luôn đứng cạnh nhau mà không có bất kỳ dấu hiệu "thù địch" nào của chúng.

Có thể những tranh chấp về hướng quay của hình chữ Vạn là một dư âm xa vời về việc Những tín đồ cũ từ chối vòng quay của nhà thờ Nikon đối với mặt trời. Nhưng đồng thời, các Old Believers đối xử với cả chữ Vạn này và chữ Vạn khác bằng sự tôn trọng bình đẳng và không bao giờ phản đối chúng với nhau. Điều tò mò là các họa tiết chữ vạn trong tranh thêu dân gian của Nga đặc biệt phổ biến ở các khu vực nơi các tín đồ Cựu ước sinh sống. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên: Những tín đồ cổ của Nga là những người nhiệt thành nhất tuân giữ các truyền thống cổ xưa (kể cả ngoại giáo), và mặc dù họ chính thức phản đối ngoại giáo, nhưng về tinh thần của họ, họ vẫn gần gũi với ngoại giáo hơn là Kitô giáo.

Sự thật này có thể được phản bác bao nhiêu tùy thích, nhưng từ đó nó sẽ không ngừng trở thành sự thật. Và một số lượng lớn hình chữ thập ngoặc của người ngoại giáo trên áo vest và khăn tắm của Old Believer là bằng chứng hùng hồn về điều này.

Một trong những nhà khoa học Liên Xô đầu tiên không chỉ dám phát âm từ "chữ vạn", mà còn gọi nó là yếu tố chính của nghề thêu Nga, là Vasily Sergeevich Voronov.

Ông viết vào năm 1924: “Các họa tiết hình học thuần túy thịnh hành trong tranh thêu, dường như tạo thành một lớp trang trí cũ hơn,“yếu tố chính của chúng là họa tiết cổ xưa của chữ Vạn, phức tạp hoặc bị phân mảnh trong vô số biến thể hình học dí dỏm (cái gọi là “mào”, "Buộc", "át chủ bài", "cánh", v.v.). Trên cơ sở động cơ này, khả năng sáng tạo nghệ thuật của những người thợ thêu được bộc lộ”1.

Trong truyền thống Thiên chúa giáo, chữ Vạn có thêm ý nghĩa ngữ nghĩa và biến thành biểu tượng của ánh sáng chiến thắng bóng tối. Nó có thể được nhìn thấy trên lễ phục của các giáo sĩ, lương, chén thánh, lễ rửa tội, biểu tượng, tiểu cảnh sách, biểu tượng biểu tượng, trong bức tranh của nhà thờ, trên bia mộ của các ngôi mộ Chính thống giáo, v.v. Trong vành đai trang trí giữa các cấp bậc tông đồ và thứ bậc của Nhà thờ Thánh Sophia ở Kiev (thế kỷ 11), các hình chữ vạn đa hướng bằng vàng với các đầu rút ngắn được đặt trong các hình thoi màu xanh lá cây với các đường viền màu đỏ. Chúng có thể được nhìn thấy ở cả phía nam và phía bắc của đỉnh Kiev Sophia. Trong Nhà thờ Biến hình Chernigov (thế kỷ 16), một vật trang trí bằng hình chữ thập ngoặc bên phải bao quanh trống trung tâm và tháp cầu thang. Hình chữ thập ngoằn ngoèo trang trí lối đi hình vòm dẫn đến Kiev Lavra, sàn của nhà thờ cửa ngõ của Chúa Ba Ngôi. Dọc theo mép của các bậc thang bằng gang của Nhà thờ Nikolsky của tu viện Nikolo-Persrvensky gần Moscow, cũng có một vật trang trí bằng chữ Vạn. Dễ dàng đoán được họa tiết Swastika trên băng đô của một bản thảo cổ của Nga cuối thế kỷ 15 "Những lời của nhà thần học Gregory"; trên mũ lưỡi trai của Tin Mừng thế kỷ XVI; trên mũ đầu “Lời thề với chức linh mục”, do Nhà in Thượng hội St. Petersburg in tháng Giêng năm 1909, trên mũ đội đầu của Phúc âm cuối thế kỷ 19, trên mũ đội đầu của Sứ đồ thế kỷ 16, v.v.

Chữ cái viết hoa của tên Chúa Kitô trong nhiều ấn bản của sách John of Kronstadt được mô tả dưới dạng một chữ vạn.

Một kỹ thuật tương tự đã được sử dụng bởi thợ chạm khắc gỗ Bắc Nga. Trên "bánh Phục sinh" (một loại bảng làm bằng bánh gừng tổng hợp để nướng trong lễ Phục sinh) của thế kỷ 19 từ quận Verkhovazhsky của vùng Vologda, chữ "X" trong chữ viết tắt "ХВ" (Christ Voskrsse!) Được làm bằng hình chữ Vạn với những lọn tóc ở đầu 3. Trên khuôn mặt nổi tiếng của Christ Pantokrator (Đấng toàn năng) trong Nhà thờ Novgorod Sophia, hai chữ Vạn đa hướng được đặt trên ngực dưới Chúa của Đấng Toàn năng. Biểu tượng của Đức Mẹ Thống trị, được tiết lộ tại làng Kolomenskoye trong Nhà thờ Chặt đầu của John the Baptist trong sự lười biếng của Nicholas II thoái vị khỏi ngai vàng, cũng có hình ảnh một chữ vạn đội trên vương miện.

Hình chữ thập ngoặc bên trái trang trí viền áo choàng quý phái trên biểu tượng thế kỷ 16 của các Thánh Hoàng tử Gabriel và Timothy được lưu giữ trong Văn phòng Nhà thờ-Khảo cổ của Học viện Thần học Moscow. Chữ Vạn lớn bên trái và bên phải màu xanh lam có thể nhìn thấy rõ ràng trên phelonion màu xanh lam của thầy tu từ bản thu nhỏ của Bộ sưu tập Châm ngôn và Câu chuyện vào cuối thế kỷ 19 4. Vào cuối thế kỷ 15, biểu tượng biểu tượng từ bộ sưu tập Sevastyanov cũ của Rumyantsev Bảo tàng, trang trí hình chữ vạn với những chú chim bồ câu theo sơ đồ rõ ràng là vay mượn từ kiến trúc Hồi giáo 5.

Thông thường, các biểu tượng chữ vạn dưới nhiều hình thức khác nhau được tìm thấy trên các biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa, giống như cách trang trí chữ vạn thường trang điểm cho quần áo nông dân của phụ nữ: trong cả hai trường hợp, chữ vạn hoạt động như bùa hộ mệnh ma thuật (và chủ yếu là ngoại giáo). Trong trường hợp này, chúng ta chỉ đơn giản là không thể nói về bất kỳ "cân nhắc thẩm mỹ" nào: các họa sĩ biểu tượng không bao giờ cho phép mình tự do và tuân thủ nghiêm ngặt các truyền thống, đặc biệt là trong việc sử dụng các dấu hiệu và biểu tượng khác nhau. Biểu tượng Swastika cũng được tìm thấy trên các vòng thời gian vyatka bảy thùy nổi tiếng có niên đại từ thế kỷ X11-XITI. Trên vòng từ Zyuzino, hình chữ vạn bên phải được đặt ở hai lưỡi trên. Trong phác thảo của họ, họ lặp lại chính xác biểu tượng của RNE A. P. Barkashov. Trên vòng từ nhóm gò đất ở Dubki Tsaritsynskiy, các hình chữ vạn bên trái nằm ngay bên dưới - trên cái thứ hai từ trên xuống, mỗi lưỡi kiếm. Trên chiếc nhẫn Rassokhino, một hình chữ vạn cong bên trái hiện diện trên chính chiếc khiên số 6.

Trên những chiếc nhẫn cổ của Nga, hình ảnh chữ Vạn được tìm thấy ở khắp mọi nơi. Đáng chú ý là chúng ta thường thấy ở đây một chữ Vạn hình chữ nhật bên tay phải, được đặt trong một hình tròn, hình bầu dục hoặc hình vuông. Và chỉ trong một số trường hợp, nó mới xuất hiện trước mắt chúng ta với những lọn tóc tròn hoặc xoắn ốc. Trong cuộc khai quật ở Novgorod (điền trang "E" của địa điểm khai quật Nerevsky), mười chiếc nhẫn có hình chữ vạn đã được phát hiện cùng một lúc trong xưởng của một thợ đóng bánh thế kỷ 14. Những chiếc nhẫn tương tự kiểu Nga đã được tìm thấy ở khu định cư của người Bulgaria trên sông Volga, cũng như ở nhiều thành phố của Nga.

Chỉ trong bộ sưu tập của nhà sưu tập Vologda M. Surov mới có sáu chiếc nhẫn với hình ảnh chữ Vạn. Hai trong số đó là các tấm đúc có dấu ba và năm hình vuông, tương ứng. Ở trung tâm của cả hai chiếc nhẫn có một hình chữ vạn bên phải, trong các dấu hiệu ở hai bên có hình chữ thập X. Hai chiếc nhẫn khác từ cùng một bộ sưu tập mang hình chữ vạn xoắn ốc trên các tấm chắn hình vuông và hình bầu dục, tương ứng. Quan tâm nhất là hai chiếc nhẫn còn lại có hình một chữ vạn hình chữ nhật bên phải. Trong trường hợp đầu tiên, nó được bao bọc trong một tấm chắn hình vuông với một vành có chấm và bốn điểm lồi ở các góc; chiếc thứ hai, trên phiến lá hình khiên có viền mỏng lồi. Bốn chiếc nhẫn cuối cùng có thể đã được đúc bởi các thợ thủ công địa phương ở Vologda vào thế kỷ XIII-XVI, vì các tác phẩm trên chúng rất đặc biệt và theo tôi biết, không có sự tương tự nào cả trong bộ sưu tập tư nhân hay bảo tàng.

Thậm chí, thường xuyên hơn, dấu chữ thập ngoặc được áp dụng cho đáy và thành bên của các bình đất sét Nga cổ. Hơn nữa, bản thân chữ Vạn ở đây có nhiều dạng khác nhau: nó có thể ở bên trái hoặc bên phải, ba và bốn cánh, với các lưỡi ngắn và dài, lõm và lồi, với hình chữ nhật, tròn, xoắn ốc, phân nhánh và lược. kết thúc. Không còn nghi ngờ gì nữa, những dấu hiệu nhận biết này đã được sử dụng như những dấu hiệu chung. Các nhà nghiên cứu thích gọi chúng là "dấu hiệu sở hữu", nhưng về bản chất chúng là những chiếc áo khoác gia đình nguyên thủy. Có rất nhiều bằng chứng cho thấy những dấu hiệu này được truyền từ cha sang con trai, từ con trai sang cháu trai, từ cháu trai sang chắt, v.v … Bản thân dấu hiệu có thể trở nên phức tạp hơn, vì con trai thường mang đến điều gì đó mới mẻ cho nó. Nhưng cơ sở của nó nhất thiết phải giữ nguyên và có thể dễ dàng nhận ra. Theo ý kiến của tôi, ở đây người ta nên tìm kiếm nguồn gốc của huy hiệu Nga, hiện đang chìm trong sự nở hoa đầm lầy và hoàn toàn hướng về phương Tây. Tính cụ thể, nghiêm túc và tính biểu cảm: đây là những yếu tố cấu thành nên quốc huy Nga thực sự. Những chiếc áo khoác thân phương Tây hiện đại, được phân biệt bởi sự quá tải có chủ ý và sự thô kệch của chúng, là bằng chứng rõ ràng về tính cuồng tín của chủ sở hữu và nhà phát triển của chúng. Người càng nhỏ thì huy hiệu càng lộng lẫy: đây chẳng phải là xu hướng của thời đại chúng ta sao?

Hình ảnh ban đầu của chữ Vạn, được khắc trên cây thánh giá ở giữa, nằm ở gian giữa phía nam của Nhà thờ Thánh Sophia of Novgorod (thế kỷ 11). Trước chúng ta là một nguyên mẫu khác của biểu tượng RNU của Alexander Barkashov. Chưa hết, dấu hiệu chữ vạn được các thợ dệt và thợ thêu của Nga sử dụng tích cực nhất. Nếu có cơ hội sưu tập khăn tắm, khăn trải bàn, diềm, áo sơ mi và thắt lưng của Nga có thêu hình chữ vạn từ các phòng kho của tất cả các bảo tàng và bộ sưu tập tư nhân của Nga, tôi chắc chắn rằng các sảnh lớn của Hermitage và Phòng trưng bày Tretyakov gộp lại sẽ không đủ để chứa chúng. Sự phong phú và đa dạng của các họa tiết chữ Vạn trong tranh thêu dân gian Nga có thể gây sốc cho bất kỳ nhà nghiên cứu nào mới vào nghề. Cần lưu ý rằng một số lượng lớn các bức ảnh về các mặt hàng thêu của Nga với hoa văn chữ vạn chưa bao giờ được công bố. Trong các cuốn sách của Liên Xô về nghệ thuật dân gian, chúng chỉ xuất hiện đôi khi, và sau đó ở dạng giản lược, hoặc dưới chiêu bài của các tác phẩm khác. Ấn bản đầu tiên, trong đó các họa tiết chữ vạn (chủ yếu trên ví dụ của áo choàng Olonets) được trình bày khá rộng rãi, là cuốn sách "Các động cơ tượng hình trong nghề thêu dân gian Nga", được xuất bản năm 1990. Những nhược điểm chính của nó bao gồm kích thước hình minh họa quá nhỏ, trong một số trường hợp, chỉ có thể nhìn thấy các hình chữ vạn qua kính lúp. Trong phần còn lại của các ấn phẩm Liên Xô về nghệ thuật dân gian, các họa tiết chữ Vạn trong tranh thêu được cố tình trình bày với số lượng không đáng kể để người đọc không bao giờ có ấn tượng về sự thống trị của chúng trong số các động cơ phổ biến khác.

Chữ Vạn trong tranh thêu của Nga vừa đóng vai trò là một họa tiết độc lập vừa kết hợp với các yếu tố khác: thực vật, hình học, phóng đại, giáo phái, v.v. Trong các chủ đề hàng ngày sau này, thực tế điều đó không xảy ra. Và điều này khá dễ hiểu: những cảnh hàng ngày, vì tất cả sự độc đáo của chúng, có rất ít điểm chung với truyền thống Nga và hầu như không mang bất kỳ sự thiêng liêng nào. Sự hiện diện của chữ Vạn có tác dụng thiêng liêng hóa bất kỳ đồ vật nào, có thể là diềm làng hay lăng mộ của hoàng đế La Mã.

Rõ ràng, bất kỳ quy tắc được chấp nhận chung nào trong hình ảnh chữ Vạn của Nga chưa bao giờ tồn tại: nó được áp dụng cho vải một cách tùy ý, tùy thuộc vào trí tưởng tượng của người thêu. Tất nhiên, đã có những mẫu hoa văn, nhưng chúng tồn tại trong một không gian rất hạn chế, thường không để lại di tích, thậm chí là bản làng. Do đó - rất nhiều tác phẩm chữ Vạn trong tranh thêu của Nga. Và do đó những khó khăn trong phân bổ và ràng buộc của họ đối với một khu vực cụ thể. Vì vậy, ví dụ, những hình chữ vạn của Tarnogo thường lớn hơn những hình ở Severodvinsk, nhưng điều này hoàn toàn không có nghĩa là không có những hình lớn trên Bắc Dvina, và những hình nhỏ không được tìm thấy gần Tarnoga. Về miền Bắc nước Nga, chúng ta có thể nói thế này: mỗi làng đều có hình chữ Vạn của riêng mình. Người ta có ấn tượng rằng những người thợ thêu cạnh tranh với nhau, cố gắng vượt trội hơn đối thủ của họ và bằng mọi cách tạo ra mẫu thêu của riêng họ. Cũng không nên quên rằng tay nghề của người thợ thêu thời bấy giờ được đánh giá cao hơn rất nhiều và gần như là “khuyến cáo” tốt nhất cho các chú rể tương lai, và chiếc áo của người con gái đến đám hỏi như một loại “thiệp thăm hỏi” dành cho. của cô. Các họa tiết chữ Vạn trong tranh thêu dân gian được tìm thấy theo nghĩa đen ở khắp mọi nơi: ở Ukraine, ở Belarus, ở miền trung và thậm chí là miền nam nước Nga. Tuy nhiên, quyền ưu tiên vô điều kiện trong lĩnh vực này thuộc về Phương Bắc của Nga. Điều này được giải thích khá đơn giản: với sự phát triển của Cơ đốc giáo, những tín đồ tà giáo trung thành nhất đã rời đến phương Bắc - nơi chưa bị bắt buộc rửa tội bằng "lửa và gươm", nơi mọi người vẫn chưa bị đuổi xuống sông bởi toàn bộ đám đông dưới quyền. sự theo dõi của các tư tế nước ngoài và các hoàng tử xa hoa. Chính những người này là “người Mohica cuối cùng” của Rus ngoại giáo, và chính họ là người đã thiết lập nên những truyền thống lâu đời ở miền Bắc nước Nga. Các mẫu chữ Vạn trên khăn tắm, đường diềm và khăn trải bàn của Nga là sự thể hiện trực quan về truyền thống Vệ đà của Nga cổ đại và chắc chắn là nó mang một ý nghĩa sâu sắc hơn nhiều so với những gì mà các nhà nghiên cứu nghệ thuật dân gian Nga hiện đại tưởng tượng.

Anh hùng Ryazan huyền thoại, người đã bảo vệ đất Nga khỏi quân xâm lược Mông Cổ và với lòng dũng cảm vô song của mình đã giành được sự kính trọng của ngay cả kẻ thù của mình, đã đi vào lịch sử dưới cái tên Evpatiy Kolovrat. Hình chữ thập ngoặc bên trái đã được vẽ trên tường của cửa sổ mở cửa của Nhà Ipatiev ở Yekaterinburg trước khi bà qua đời bởi Hoàng hậu Nga cuối cùng Alexandra Feodorovna. Có bằng chứng cho thấy cô ấy đã kèm theo hình ảnh của chữ Vạn với một loại dòng chữ nào đó, nhưng nội dung của nó vẫn chưa được biết đến. Hoàng đế Nicholas II đã lái một chiếc ô tô có hình chữ vạn theo vòng tròn trên mui xe. Ông và Hoàng hậu đã ký những bức thư cá nhân với cùng một dấu.

Những người theo thuyết hư cấu đều biết rõ về "kerenki" có mệnh giá 250, 1000, 5000 và 10.000 rúp, trên đó có một con đại bàng hai đầu trên nền của chữ Vạn-Kolovrat. Tiền này được in cho đến năm 1922, nhưng ma trận cho chúng được thực hiện theo lệnh của Hoàng đế cuối cùng của Nga, người có ý định thực hiện một cuộc cải cách tiền tệ sau chiến tranh.

Thật kỳ lạ rằng chính xác là trong những năm đầu tiên nắm quyền của Liên Xô, tức là đồng thời với “kerenki” nói trên, tiền giấy có nhiều mệnh giá khác nhau (từ 1 đến 10.000 rúp) đã được đưa vào lưu thông, có trang trí các hình chìm trong đó các ngôi sao sáu cánh của David có thể nhìn thấy rõ ràng. Điều đáng tò mò hơn nữa là vào ngày 3 tháng 11 năm 1919, chữ Vạn được phê duyệt làm phù hiệu trên tay áo của các đội hình Kalmyk của Hồng quân. Thông tin về việc này đến từ ứng cử viên khoa học lịch sử, Đại tá V. O. Daypis, người đứng đầu một phòng của Viện Lịch sử Quân sự, Bộ Quốc phòng Liên Xô. Tài liệu được công bố dưới đây và bản phác thảo kèm theo nó đã được đại tá phát hiện tại Cục Lưu trữ Nhà nước Trung ương của Quân đội Liên Xô (nay là Cục Lưu trữ Quân đội Nhà nước Nga).

Phụ lục cho đơn đặt hàng

“Gửi các binh sĩ của Mặt trận Đông Nam thành phố này. 713.

Mô tả: Hình thoi 15x11 cm làm bằng vải đỏ. Ở góc trên có ngôi sao năm cánh, chính giữa có vòng hoa, ở giữa có chữ "LUN GTN", có dòng chữ RSFSR. Đường kính của ngôi sao là 15 mm. Vòng hoa - 6 cm. Kích thước LUN GTN - 27 mm. Chữ cái - 6 mm.

Phù hiệu cho các nhân viên chỉ huy và hành chính được thêu bằng vàng và bạc và cho các chiến sĩ Hồng quân - stencil. Ngôi sao, "LYUNGTN" và dải băng của vòng hoa được thêu bằng vàng (đối với Hồng quân sơn màu vàng), nét nhất: và dòng chữ - bằng bạc (đối với Hồng quân sơn màu trắng)."

Tác giả của tài liệu này, rõ ràng, là tư lệnh Phương diện quân Đông Nam, một cựu đại tá quân đội Nga hoàng V. I. Shorin, bị đàn áp vào cuối những năm 1930 và sau khi được phục hồi sức khỏe.

Hơn nữa, có bằng chứng khá nghiêm túc cho thấy dấu hiệu chữ vạn trong những năm 1920 cũng được sử dụng làm biểu tượng của một trong những nhà xuất bản đảng ở Karelia. Vào cuối những năm 30 - đầu những năm 40 của thế kỷ trước, những bộ quần áo nông dân có thêu hình chữ thập ngoặc trên đó bị “n-kavedeshniki” tịch thu và tiêu hủy khắp nơi. “Ở phía bắc,” V. N viết. Dyomin, - biệt đội đặc biệt đã đến các ngôi làng của Nga và bắt phụ nữ cởi bỏ váy, áo ponevs, tạp dề, áo sơ mi, những thứ vừa ném mình vào lửa”. Ở một số nơi, nó đã đến mức chính những người nông dân, sợ bị trả thù, bắt đầu phá hủy khăn tắm, các mặt hàng quần áo có thêu dấu chữ thập ngoặc trên đó. “Ngay cả những người bà, trong nhiều thế kỷ, đã thêu dấu hiệu này trên găng tay,” R. Bagdasarov ghi lại một cách đúng đắn, “sau Chiến tranh Vệ quốc, họ bắt đầu gọi nó là“dấu hiệu Đức”. Alexander Kuznetsov, một nhà nghiên cứu từ Ust-Pechenga, quận Totemsky, vùng Vologda, mô tả một trường hợp thú vị xảy ra vào đêm trước Thế chiến thứ hai tại quê hương của tổ tiên ông ở làng Ihalitsa. Một nhân viên của NKVD đến làng đã qua đêm với chủ tịch của trang trại tập thể Zapletaly và trong bữa tối đã nhận thấy một chiếc khăn ubrus treo trên điện thờ, ở giữa có một hình chữ vạn lớn phức tạp được chiếu sáng bằng đèn, và dọc theo các cạnh là các mẫu chữ Vạn nhỏ hình thoi. Từ sự phẫn nộ, đôi mắt của người khách đàn ông lồi ra, như mắt của một con tôm càng. Người mẹ già Zapletala, người đang nằm trên bếp, đã cố gắng làm dịu cơn "NKVD" đang hoành hành bằng vũ lực và giải thích cho anh ta rằng dấu hiệu đặt ở trung tâm của ubrus hoàn toàn không phải là một chữ Vạn ("chúng tôi không biết như một từ "), nhưng" Shaggy Bright ", họa tiết trên các dải bên là" jibs ".

Sự việc ở Ihalitsa, không giống như những nơi khác, không phát triển, bởi vì ngày hôm sau một sĩ quan NKVD đi vòng quanh cả làng và chắc chắn rằng ở hầu hết mọi nhà nông dân đều có “sáng” và “thánh chiến”. Chinh no. Kuznetsov tin rằng cái tên "rực rỡ" đã mang đến cho chúng ta một trong những biệt danh của vị thần mặt trời Yarila của người Slav, và từ "xù xì" phản ánh kiến thức sâu sắc của tổ tiên xa xôi của chúng ta "về Mặt trời, những chiếc lưỡi rực lửa - những điểm nổi bật - đang hoành hành bề mặt của mặt trời. "Brightly" - vì vậy cho đến gần đây trong các ngôi làng, họ có thể nói về một người đàn ông một mình trong một cuộc chiến đã hạ gục ba đối thủ trên mặt đất. Và silushka trong làng luôn được tôn trọng. " Một bằng chứng khác về cuộc chiến chống lại chữ Vạn được tìm thấy trong Kho tài liệu Trung ương của Liên Xô và được xuất bản trong số đầu tiên của tạp chí "" vào năm 1996. Vào ngày 9 tháng 8 năm 1937, người quản lý văn phòng khu vực Matxcơva của Metisbyt, một người đồng chí nào đó là Glazko, đã chuyển sang làm việc cho Ủy ban Kiểm soát Đảng trực thuộc VKP Vương quốc Anh (b) với một mô hình của một chiếc churn được sản xuất tại nhà máy số 29, các lưỡi dao của có "cái nhìn của một chữ vạn phát xít." Cuộc kiểm tra xác định rằng tác giả của thiết kế churn là Tuchashvili, một kỹ sư cấp cao của tổ chức tín nhiệm hàng tiêu dùng của GUAP. Trong suốt năm 1936 và 1937, nhà máy đã sản xuất 55763 chiếc. Người đứng đầu bộ phận hàng tiêu dùng, Krause, nói rằng các lưỡi dao của churn tương tự như hình chữ vạn của Đức Quốc xã, nhưng phó. người đứng đầu ủy thác Borozdenko trả lời: "Giá như giai cấp công nhân là tốt, không cần chú ý."

Vị trí cấp phó sẽ được hỗ trợ bởi người đứng đầu ủy thác Tatarsky và giám đốc nhà máy số 29 Aleksandrov. Người cung cấp thông tin cho Ủy ban Kiểm soát Đảng viết: “Việc phát hành những tên churns,“những người có lưỡi kiếm trông giống như hình chữ thập ngoặc của phát xít, tôi coi là kẻ thù của ông nội. Tôi yêu cầu bạn chuyển toàn bộ sự việc cho NKVD. Dự thảo nghị quyết được đính kèm. Trưởng nhóm Tyzhprom KPK Vasiliev. Ngày 15 tháng 10 năm 1937”. Những nỗ lực của người cung cấp thông tin đã không vô ích. Đúng hai tháng sau, tại một cuộc họp của Văn phòng Ủy ban Kiểm tra Đảng thuộc Ủy ban Kiểm tra Trung ương Đảng (b), một quyết định đã được đưa ra:

một. Hãy tính đến tuyên bố của Chính ủy Bộ Công nghiệp Quốc phòng L. M. Kaganovich rằng trong vòng một tháng, các lưỡi dao của quân đội, trông giống như hình chữ thập ngoặc của phát xít, sẽ bị loại bỏ và thay thế bằng những lưỡi dao mới.

2. Trường hợp thiết kế, chế tạo và không thực hiện được các biện pháp để ngừng sản xuất các lưỡi dao có hình chữ thập ngoặc của phát xít, sẽ được chuyển giao cho NKVD. Kết quả bỏ phiếu: “cho” - Shkiryatov, “cho” - Yaroslavsky. Ngày 15 tháng 12 năm 1937”.

Không khó để đoán về số phận xa hơn của Tuchashvili, Borozdenko và Tatarsky, phải không? Nhờ những lời tố cáo hèn hạ như vậy, hàng trăm nghìn người giỏi nhất nước Nga đã phải gánh chịu hậu quả trong những năm 1930. Tên của những “trọng tài của số phận” (hay chính xác hơn là bút danh của họ) đã được chúng ta biết đến nhiều: chưa một ai trong số họ từng bị trừng phạt vì những tội ác đẫm máu của họ. “Trong một thời gian dài từ kho lưu ký đặc biệt, không ai được trao cho ai một cuốn sách vô tội của BA Kuftin“Văn hóa vật chất của Meshchera Nga”(Moscow, 1926),” VN Demin viết. "Chỉ bởi vì nó được dành, đặc biệt, cho việc phân tích sự phổ biến của vật trang trí hình chữ vạn trong người dân Nga." Hình chữ thập ngoặc với hai đầu nhô ra của thánh giá trên nền ngôi sao tám cánh của Đức mẹ đồng trinh là biểu tượng chính thức của tổ chức Thống nhất Quốc gia Nga (RNU). Sự kết hợp của hai biểu tượng này trong biểu tượng RNU hoàn toàn không phải là ngẫu nhiên. Hình ảnh ngôi sao tám cánh (tiếng Nga) tượng trưng cho sự hiện diện của vị thần chính và thường được tìm thấy trên các biểu ngữ quân sự, quần áo, vũ khí và các đồ gia dụng và đồ thờ cúng khác nhau. Trong truyền thống Kitô giáo, ngôi sao tám cánh nhận được một ý nghĩa ngữ nghĩa bổ sung: nó được gọi là "Ngôi sao của Trinh nữ" hoặc "Bethlehem", vì nó sáng lên trên bầu trời trong sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô và di chuyển trên bầu trời., chỉ cho các đạo sĩ đường đến cái nôi của mình. Hình ảnh của bà được tìm thấy trong tất cả các biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa được trưng bày ở Nga. Chữ thập ngoặc trong biểu tượng RNU được đặt bên trong ngôi sao, tức là, như thể chồng lên hình bóng của nó (do đó các đầu thẳng kéo dài của chính cây thánh giá - "tia" hoặc "kiếm" như chúng đôi khi được gọi). Ý kiến cho rằng những hình chữ vạn "tia" như vậy (như trong biểu tượng của RNU) chưa từng gặp trong văn hóa Nga là sai lầm. Ví dụ, trên một vật tổ ở nhà, có một cục khăn từ bộ sưu tập của M. Tám trong số chúng được thêu rất nghiêm trọng! Ngoài ra, bạn có thể bị thuyết phục về điều tương tự bằng cách mở trang thứ 524 của cuốn sách nổi tiếng của BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", xuất bản năm 1987, trong hình. 87 mô tả vòng thời gian của rượu vyatka vào thế kỷ 12 với các dấu hiệu thần chú của khả năng sinh sản, ở hai bên là hình chữ vạn rất "tia". Đáng chú ý là bản thân viện sĩ coi loại chữ Vạn này “không phải là dấu hiệu của mặt trời, mà chỉ là dấu hiệu của lửa” và cũng liên hệ nó với phương pháp đốt lửa để lấy đất canh tác, lưu ý rằng “chữ Vạn đã không chỉ được tìm thấy ở Zyuzin, mà còn ở các gò đất khác gần Moscow ".

Trong cuộc triển lãm "Trang phục dân tộc Nga" tại hội trường của Bảo tàng Nhà nước Nga ở St. Petersburg, một trong những khách tham quan (một M. Blyakhman nào đó) đã cố gắng phá hủy bằng cách đốt chiếc váy cưới của một phụ nữ, được trang trí lộng lẫy bằng chữ Vạn. Tại đồn cảnh sát, tên vô lại trơ trẽn khai rằng bằng cách này hắn đang chống lại “chủ nghĩa phát xít”.

Các tên địa phương khác của chữ Vạn còn được gọi là: “kovyl” (tỉnh Tula), “ngựa”, “chân ngựa” (tỉnh Ryazan), “thỏ rừng” (Pechora), “nấm” (tỉnh Nizhny Novgorod), “chạch” (Tver tỉnh.), "Crooked-leg" (tỉnh Voronezh.), V.v. Trên lãnh thổ của vùng đất Vologda, tên của chữ Vạn thậm chí còn đa dạng hơn. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (vùng Syamzhensky, Verkhovazhsky), "đá lửa", "lửa", "konegon" (ngựa lửa?) (Vùng Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "cricket" (Quận Velikoustyugsky), "thủ lĩnh", "thủ lĩnh", "Zhgun", (các quận Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "sáng sủa", "xù xì sáng sủa", "kosmach" (T (quận Otemsky), "jibs", " chertogon "(quận Babushkinsky)," máy cắt cỏ "," kosovik "(quận Sokolsky)," chéo "," vratok "(quận Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottene "," vrashun "(quận Sheksninsky, Cherepoveshiy)," Xấu xí”(quận Basayevsky),“cối xay”(quận Chagodoshensky),“krutyak”(quận Belozersky, Kirillovsky),“pyan”(quận Vytegorsky). Ý nghĩa ban đầu của biểu tượng ma thuật chữ vạn:“lửa sống”-" lửa "-" đá lửa "-" lửa ".

Động cơ của "sự trở lại vĩnh viễn" được tôn vinh của Nietzsche, vòng quay của cuộc sống, đáng ngạc nhiên được tìm thấy hiện thân của nó ở "vùng hẻo lánh" Vologda xa xôi. Ở nhiều ngôi làng thuộc các quận Tariog và Nyuksen, ý nghĩa ngữ nghĩa và biểu tượng của chữ Vạn được định nghĩa một cách ngắn gọn, đơn giản và khéo léo: "mọi thứ và mọi người sẽ trở lại." Cụm từ này chứa đựng sự khôn ngoan hơn nhiều so với hàng tá giáo lý triết học phức tạp được ghép lại với nhau. Trái ngược với ý kiến phổ biến trong giới khoa học, hướng quay của thập tự giá với các đầu uốn cong trong truyền thống Nga không mang tính quyết định: cả trên đồ trang trí của người ngoại giáo và Cơ đốc giáo, chữ Vạn bên trái (Kolovrat) và bên phải (muối) cùng tồn tại một cách hòa bình..

Ở Nga, định hướng khác nhau của chữ Vạn thường được liên kết với Mặt trời mọc và lặn, với sự thức tỉnh và chìm vào giấc ngủ của Thiên nhiên, nhưng không thể nói về bất kỳ "đối lập" nào (thiện-ác, sáng-tối, cao-thấp, v.v.), vì ý nghĩa ngữ nghĩa và biểu tượng của chữ Vạn trong tiếng Nga chưa bao giờ bị tách rời khỏi nguồn gốc của nó và càng gần gũi với người Aryan cổ đại càng tốt.

Như bạn có thể thấy, chữ Vạn ở Nga là một trong những biểu tượng phổ biến nhất và được tôn sùng sâu sắc. Dấu hiệu này không hề liên quan đến tiếng Đức, hay tiếng Ý, hay bất kỳ "chủ nghĩa phát xít" nào khác. Và tuy nhiên, trong hơn tám thập kỷ nay, chính ông là người đã phải hứng chịu những đòn tấn công dữ dội và ác độc nhất từ những nhà tư tưởng cộng sản đầu tiên và bây giờ là dân chủ, chính ông là người đang cố gắng đánh đồng với tất cả những điều xấu xa mà nhân loại đã trải qua. Thế kỷ 20. Ngoài thực tế là những cuộc tấn công này hoàn toàn vô căn cứ, từ quan điểm lịch sử, chúng cũng vô lý: phơi bày bất kỳ biểu tượng nào để làm ô nhục, ngay cả khi đó là hiện thân của cái ác, không chỉ là sự man rợ và mức độ cực đoan của sự ngu dốt, đó cũng là sự man rợ trắng trợn., điều không có gì tương tự trong lịch sử thế giới. Người ta chỉ có thể tiếc nuối cho thị trưởng Yuri Luzhkov, người đã ký Luật Mátxcơva số 19 (ngày 26/5/1999) "Về trách nhiệm hành chính đối với việc sản xuất và trưng bày các biểu tượng của Đức Quốc xã trên lãnh thổ Mátxcơva."Theo tinh thần và văn bản của luật này, ví dụ, toàn bộ tập thể của dàn đồng ca văn hóa dân gian “Sudarushka” từ quận Tapnogsky của vùng Vologda, nơi đang lưu diễn ở thủ đô, nên bị truy tố “vì đã đeo các biểu tượng của Đức Quốc xã trên lãnh thổ Mátxcơva”(Điều 2) và bị phạt số tiền từ 20 đến 100 mức lương tối thiểu của tử thi.

Những điều cấm như vậy, theo tôi, là hoàn toàn vô nghĩa. Vậy thì tại sao vẫn không có ai áp dụng lệnh cấm, ví dụ, đối với cùng một biểu tượng ma quỷ? Đi bộ qua các ki-ốt thương mại của thành phố và bạn sẽ thấy hàng chục biểu tượng Satan và dấu hiệu của Baphomet trên tất cả các loại vòng tay, móc chìa khóa và dây chuyền.

Có ai nghĩ rằng cần thiết phải cấm ngôi sao năm cánh (ngôi sao năm cánh của Masonic) - biểu tượng tàn khốc và thực sự đẫm máu này, dưới dấu hiệu của nó, nước Nga đã phải trải qua rất nhiều đau khổ và dằn vặt mà không một quốc gia nào trên thế giới từng trải qua.

Không có nghĩa là tôi đang kêu gọi lắp đặt một chữ vạn trên lá cờ Nga ba màu. Nhưng theo tôi, nhu cầu phục hồi biểu tượng truyền thống cổ xưa này của Nga đã quá hạn từ lâu. Công trình nghiên cứu nghiêm túc trong nước đầu tiên dành cho biểu tượng của chữ Vạn là cuốn sách "Chữ Vạn: Một biểu tượng thiêng liêng" của R. Bagdasarov, do nhà xuất bản "White Alvy" ở Moscow xuất bản năm 2001 và kể từ đó đã được tái bản hai lần.

Bất chấp tất cả những thiếu sót của nó, cuốn sách này là một đóng góp có giá trị vào việc nghiên cứu và lĩnh hội ý nghĩa sâu sắc nhất của biểu tượng chữ Vạn. Đối với những hạn chế chính trong nghiên cứu của R. Bagdasarov, tôi cho rằng tôi quá nhiệt tình đối với các diễn giải thần học, quá nhiều dữ kiện thứ cấp, lạc đề trữ tình và triết học thần học.

Nói chung, cuốn sách này được viết từ một vị trí trung lập, và tác giả của nó, trong khả năng tốt nhất của mình, vẫn vô tư trong các đánh giá của mình, theo chủ nghĩa khách quan chính thức, mặc dù sự đồng cảm của ông đối với biểu tượng Aryan cổ đại là rõ ràng.

Về phần mình, tôi không giấu giếm việc tôi đối xử với biểu tượng này bằng sự trân trọng và tình yêu thương sâu sắc nhất. Bạn cần phải cảm nhận được hình chữ Vạn, đi qua trái tim mình, chấp nhận nó với tất cả những "mặt tối" và những món quà quý giá, yêu nó mà không cần nhìn lại để không ai trên thế giới này có thể ngăn cản bạn thâm nhập vào bản chất sâu thẳm nhất của nó, biết được sự thần bí sâu thẳm của nó. nghĩa là: chỉ trong trường hợp này, nghiên cứu mới có thể thu được giá trị thực sự cho các thế hệ tương lai. Không thể xuất bản một cuốn sách như vậy hai mươi năm trước. Có thể nó sẽ không thể xuất bản nó trong tương lai. Vì vậy, tôi rất vinh dự được cống hiến hết sức mình và đặt hết tâm hồn vào công việc nghiên cứu. Cuốn sách này chứa khoảng 3500 hình minh họa. Nói chung, có hơn 11,5 nghìn trong số chúng trong bộ sưu tập của tôi. Một ngày nào đó - tôi hoàn toàn chắc chắn về điều này - "Encyclopedia of the Swastika" đa nghĩa và được minh họa đẹp mắt sẽ được xuất bản, đánh dấu sự phục hồi thực tế chứ không phải tưởng tượng của biểu tượng thiêng liêng Aryan vĩ đại này.

Để tải xuống một cuốn sách